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相关的禅修及禅修开示。
《百法明门论》主要让学员们认识客观世界和身心世界。“心王”指主观世界，“色法”指客观世界。“心法”是主观世界“心王”的认知作用。“心所”是依止“心王”生起的各种心念。《百法明门论》讲“一切法无我。”，其中一切法是“心法”八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种。言无我者，有补特伽罗无我，法无我两种。
《心经》是按境、行...
重庆华岩寺
|2007——2008年“重庆华岩内学研修唯识班”举行第一年学年度散学典礼|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/07/12204226843.html
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的研究，如《俱舍论》五位七十五法中列心法一种与心所有法四十六种，《成实论》的五位八十四法列心王一种与心所有法四十九种，瑜伽行派的五位百法则立心法八种、心所有法五十一种等；二是对心体、心性的研究，这是从...认为“心有真如性为正体也”（均正《大乘四论玄义》卷七），即认为众生恒常的心识之真如体即为成佛之正因；“第十一师义第一义空为正因佛性”（吉藏《大乘玄论》卷三），此为真谛与北地摩诃衍师所持之义，“第一义空...
洪修平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23201539299.html
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体邪?答：《婆娑》六说：“评家取心心所为体为正”。今六乘中亦以眠相应心心所注为体。”（卷二）故知梦以“心心所法为体”。所谓“心心所法”即“心法”与“心所有法”简称。佛家将万法分为色法与心法两大类：有质碍者为色法，无质碍而有缘虑之作用，或为缘起诸法之根本者为心法。“心所有法”为心王所有之法。据《百法明门论》（玄奘译）卷上，心王即精神作用之主体，能起认识、缘虑、思量、了别等心理活动。唐普光《...
吕沛铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22384366096.html
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心法一种与心所有法四十六种，《成实论》的五位八十四法列心王一种与心所有法四十九种，瑜伽行派的五位百法则立心法八种、心所有法五十一种等；二是对心体、心性的研究，这是从解脱的角度来探讨主体如何实现解脱，其...ldquo;真如”），此义为释宝亮所主。他认为“心有真如性为正体也”（均正《大乘四论玄义》卷七），即认为众生恒常的心识之真如体即为成佛之正因；“第十一师义第一义...
洪修平
世界佛教论坛论文
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16063973204.html
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我」，而後修此比量後的「決斷識」，使由「轉成分別之現量」進入現觀「法無我」的「瑜伽現量」，依此次第修證果位。 一般心法及心所有法的生起，須具備因緣、增上緣、所緣緣及等無間緣（色法則只須前二緣）。 ...量」。 比量是依靠正因對所衡量的隱蔽事物的一種新而沒有欺妄的認知（覺知），分成「信許比量」、「極成比量」及「事勢比量」三種，此三種是依據信許正因、極成正因及事勢正因而得到的比量。 第一種如「布施得...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12070638446.html
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，而後修此比量後的「決斷識」，使由「轉成分別之現量」進入現觀「法無我」的「瑜伽現量」，依此次第修證果位。 一般心法及心所有法的生起，須具備因緣、增上緣、所緣緣及等無間緣（色法則只須前二緣）。 依經...。 比量是依靠正因對所衡量的隱蔽事物的一種新而沒有欺妄的認知（覺知），分成「信許比量」、「極成比量」及「事勢比量」三種，此三種是依據信許正因、極成正因及事勢正因而得到的比量。 第一種如「布施得受用...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12091338579.html
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分位，是根尘、心识离合变化而附现出来的，并没有独立的性质。在事相里，最重要的还是心识，心识中还有心所：在意识上所起的心理作用是很多很多的，这就是五十一心所有法；在前五识，共有三十四种心所有法；在意根上有十八种心所有法；在藏识上最少，祗有五种心所有法。如果要详细的解说，佛书中有一部比较清楚的百法明门论。讲到许多心所有法分配到各心识的，还有一部八识规矩颂。
现在，再将人生的善与不善，区别分析一下...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235939574.html
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上才会生起或显现相分的形相，因之被称为有相唯识派。 五位百法对于识所变现的宇宙万有，瑜伽行派概括为五位百法。五位是心法（精神现象）、心所有法（心的随属现象或作用）、色法（物质现象）、心不相应行法（非...类八识瑜伽行派认为世界上的一切现象都是由人们精神的总体──识所转变显现出来的（“内识生时，似外境现”），所谓“万法唯识”、“三界唯心”。按识的变现和作用可分为三类八识：①前六识──眼识、耳识、舌识、...
黄心川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22550767075.html
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的执著。
再从别相的角度来看，既然万法都是因缘法，自然心法和心所有法也不例外，也一样是因缘和合的。我们用心观察一下自己的内心就可以知道，我们不可能无缘无故的产生一个孤立的、不借助任何事物的独立的...“我”而生起的，与这个“我”所对应的是“我所”，即我所有法，比如我看、我听、我想、我觉得。。。等等，众生对这个“我”与“我所”的执著，称为“我执”，由此可见，一切烦恼最直接的原因就是我执。
如何...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05565581065.html
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若以佛教唯识家的心王和心法看来，就是心王神明，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识就会各安其守，上传下达，政令畅通。以此养生，就会延年益寿。否则，心王不明，贵贱不分，八识相乱，政令闭塞，心所有法...天下者，其宗大危，戒之戒之。
内经认为，心为肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱之君主。君主神明，各官就会安其职守。以此养生，就会长寿，殁世不殆，世及子孙。以此治天下则大昌，寿及...
妙空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07054895621.html